ДЖОНАТАН СВИФТ. "СКАЗКА О БОЧКЕ" - АЛЕКСАНДР ДЮМА - ЗАРУБЕЖНАЯ ЛИТЕРАТУРА - Каталог статей

Заглавие имеет двоякое значение. Идеоматич. выражение «Сказка о бочке» обозначало всякого рода путаницу, неразбериху. Такое безобидное заглавие служило маскировкой серьезных антирелигиозных выпадов автора. Но второе значение заглавия глубже. Свифт в предисловии ссылается на обычай моряков выбрасывать с корабля пустую бочку, когда судну угрожает опасность со стороны кита, чтобы отвлечь его внимание. К такому же способу, по словам Свифта, прибегает правительство, направляя внимание народа на религиозные споры. Бочка олицетворяет религию.

В книге «Сказка о бочке» мы встречаемся с остроумным вариантом старинной легенды об отцовском завещании и 3-х сыновьях. В сказке Свифта 3 сына, Петр, Мартин, Джек, получают в наследство от отца 3 одинаковых, неизносимых кафтана и завет жить дружно и не портить никакими украшениями простой покров кафтанов.

В истории братьев Свифт обращается к характерному для него приему сатирической аллегории. Семь первых лет, проведенных братьями в дружбе, означают 7 первых веков христианства до разделения церквей. Три брата олицетворяют 3 наиболее распространенных религии: Петр – католизм, Мартин – умеренное протестантство, введенное Мартином Лютером, Джек – кальвинизм, пуританство. Под отцовским завещанием разумеется «священное писание» - евангелие, на точн. выполнение заветов которого претендовала каждая из религий. Наиболее глубокому осмеянию Свифт подвергает католическую церковь в лице старшего брата Петра. Свифт создает обобщ. сатирич. образ римского папы. Само имя Петр намек на апостола Петра, главу католической церкви.

«Сказка о бочке» - блестящ. сатира на панство. Но с не меньшей силой обрушивается она на пуританство, заклеймив его в образе младшего брата Джека. Джек в ханжестве и мошенничестве не уступает брату Петру.

В 1699г. после смерти л. Тампля для Свифта началась пора поисков заработка. Нашлось место священника в глухой ирландской деревушке Ларакф. Свифт становился все более известным как сатирик. Он создает ряд злободневных политич. памфлетов, в которых поддерживает партию вигов, стоявшую тогда у власти. Постепенно Свифт сблизился с министерством вигов и с лит. миром.

Интересна борьба против суеверия и шарлатанства, которую вел Свифт в 1708г. Он под псевдонимом выступал против предсказателей судьбы и их альманахов, наводнявших Англию.

Свифт перешел от вигов к партии тори, он ждал от неё окончания мучительной войны и смещения ненавистного герцога Мальборо, который наживался на ней. Он писал о войне в своих памфлетах.

Свифт нанес герцогу Мальборо ряд ударов: открыл глаза английскому народу на политического проходимца, управляющего его судьбой. Герцог потерял пост главнокомандующего, а когда в 1713г. был заключен мир между Англией и Францией, многие современники называли его Свифтовским миром.

В этот период Свифт играл в Англии выдающуюся роль. Он быль министр без портфеля. Он редактировал речи королевы и парламентские выступления министров. И в то же время Свифт оставался бедняком. Он не хотел принимать деньги как наемный писака, его ничем нельзя было купить.

После того, как королева Анна прочла «Сказку о бочке», Свифт был удален из Лондона и получил место декана собора св. Патрика в Дублине.

II часть романа – «Путешествие в Бробдингнег» - написана позже. Здесь мало автобиографических параллелей, отсутствуют резко сатирич. образы. Король великанов Бробдингнег – человек большой личной доброты, любящий свой народ и ненавидящий войны. Он с негодованием отвергает предложение Гулливера открыть ему секрет пороха и с ужасом слушает его рассказ о европейских войнах. По мнению короля великанов, «всяуий, кто вырастит на полн 2 колоса вместо одного, окажет человечеству большую услугу, чем все политики, вместе взятые». Король не допускает мысли о войне с другими странами и издает простые и ясные законы, ведущие к благу подданных. Идеал Свифта наивный и ограниченный – сельскохозяйственная страна, управляемая добрым королем и застывшая на одной точке культуры.

В III части романа Свифт высказал все накипевшее, гневные и скорбные мысли. Построение этой части беспорядочно, нет логической четкой композиции. Сатира достигает исключительной остроты и разнообразия.

Свифт подчеркивает оторванность монархов от народных масс, их враждебность народу. Король совершенно не интересуется судьбой подданных, кроме тех случаев, когда нужно взять дань. В случае неуплаты дани, король оставляет свой летающий остров над провинившейся частью государства и лишает ее дождя и солнца. Если подданные упорствуют в неженаи платить дань, король подвергает их бомбардировке камнями, угрожает раздавить их.

В ряде сцен показаны жестокость и вероломство монархов, низкопоклонство и унижение человеческого достоинства, порождаемые монархическим строем. Так подданные должны ползти к трону на животе и лизать пол, который специально посыпается пылью, а иногда, чтобы устранить неугодных – ядом.

Свифт гневно бичует феодализм и дворянство. Представители знатных родов поражают Гулливера лежащей на них печатью преступности, вырождения, позорных болезней. Не щадит автор и английскую буржуазию – шайку пиратов, которые открыв новые земли, беспощадно общаются с туземцами, обогряют новые земли кровью своих сыновей. Богатство буржуазии наживается обманом и преступлениями.

В стране волшебников Гулливер просит вызвать тени римских сенаторов времен республики и собрать римский сенат, чтобы сравнить с ним английский парламент. Первый кажется ему собранием героев и полубогов, второй – сборищем карманных воришек.

Свифт осмеивает лженауку, шарлатанство, науку, оторванную от жизни и не приносящую пользы.

IV часть романа – "Путешествие к гуингнмам») подводит итоги размышлениям Свифта о современном ему обществе. В центре стоят отвратительные фигуры обезьяноподобных людей – иеху, утративших красоту, достоинство и разум человека. Боль за человека вызвала у автора пессимизм. Он понял бесчеловечную сущность устанавливающегося строя (буржуазного).

Иеху не следует считать дикарями, они знакомы со всеми социальными пороками «цивилизованного» классового общества – стяжательством и стремлением к войнам, развращенностью и подхалимством. Они больше жизни дорожат цветными камешками, которые выкапывают из земли и вновь прячут в землю; из-за них они устраивают драки и войны; они насасываются сока каких-то трав, а опьянев, целуются и дерутся; у них есть король, а у того фаворит; перед этими двумя они соревнуются в подхалимстве и унижении. Иеху – не первобытные существа, они – одичавшие люди, потомки «цивилизованных буржуа». Они произошли от английской супружеской пары, поселившейся вдали от людей и одичавшей. Образ иеху – грозное предостережение.